金边 皇宫和银塔
7:30-11:00am 和2:30-5:00pm
皇宫拥有传统的高棉式屋顶和华丽的屋檐，建筑非常壮观，与曼谷皇宫非常相似。
皇宫仿佛是一片静谧的绿洲，掩藏在护墙内 和迷人的庆典建筑下。作为西哈莫尼国王的官邸，这片巨大的建筑群仅有部分对公众开放。只允许游客参观皇宫内的银塔和周围的院落。银塔内部不许拍照和摄像。
周日皇宫人满为患，但也是一种与当地人一起游览皇宫的有趣方式。
Chan Chaya亭
游客进入皇宫院落的入口，这里曾经有柬埔寨古典舞蹈表演。亭子有时会在晚上亮灯。
君王殿
君王殿屋顶有一座仿吴哥窟巴戎寺而建的59米高的塔。君王殿是举行国王加冕仪式和外国使节递交文书等仪式的场所。许多原来摆放在殿内的物品被红色高棉破坏。院内有一个古怪的铁屋，它是法国拿破仑三世送给诺罗敦国王的礼物，完全没有考虑到柬埔寨的气候问题。
银塔
银塔因覆盖其上的5000多块银片而得名（每片1公斤），银片合计重达5吨。大多数银片表面都涂有保护层。通往银塔的台阶是由意大利大理石制成。塔内的绿度母佛像，人们认为是由绿宝石晶体雕刻而成--放置在镀金的基座上。
基座前面站立着一尊真人大小的，镶嵌着9584颗钻石的佛像，最大的一颗钻石重25克拉，金质佛像重达90公斤。
金质佛像正前方有一个贴金银片的小佛塔，里面是取自斯里兰卡的佛舍利。
左侧是一尊80公斤重的铜质佛像，右侧是一尊银质佛像。右侧较远处，一些纯金小佛像正在讲述佛教的故事。
神殿后方是一尊来自缅甸的大理石立像。附近有一张国王在加冕时曾经用过的床，这张金床重23公斤，要有12人才抬得起来。
银塔外墙周围放置的物品能够充分体现高棉艺术的精湛，其中包括表演古典舞使用的精致面具和一打纯金佛像。
银塔外四处墙壁上的壁画讲述了Ramayana（罗摩衍那，据说是柬埔寨守护神）的故事，包括生动的Lanka战争画像。
院落内其他建筑包括（从北门开始顺时针方向）：Mondap（图书馆）内收藏有大量书写在棕榈叶上的金色经文；诺罗敦国王神祠；诺罗敦国王骑像...以及一个钟楼---用敲钟来表示开门和关门时间。
金边国家博物馆
雕塑
目前保存下来的最早的柬埔寨雕塑造于公元6世纪。多数是四臂或八臂毗湿奴像。
在金边的国家博物馆里陈列着一尊巨大的八臂毗湿奴神像：高约270CM，具有高棉艺术风格的马蹄形支柱支撑的神像：短腿、鹰钩鼻、小眼睛，腰部向前突出。这是必看的三座雕像之一：
必看的三座雕像之二：横卧的毗湿奴神胸像：一座失去了身体部分的青铜雕像：表现的是梵天从毗湿奴神的肚脐中诞生的情形。神像面部表情温和、手部线条优美。
此外国家博物馆还陈列着一尊诃里诃罗神像，这尊神像造于公元7世纪末，集毗湿奴和湿婆神的神韵于一体，但看上去更像是一个埃及小人，这不禁让人们想起各国雕塑艺术之间的渊源： 印度雕塑借鉴了希腊雕塑中的诸多元素，而希腊人的雕塑艺术技艺又源于古埃及的法老。
10世纪末的女王宫风格被认为是东南亚艺术发展的巅峰。国家博物馆陈列着一件这一时期的瑰宝： 这尊砂石雕像刻画了湿婆神将坐在膝上的配偶女神拥在怀中的场景。11世纪的巴芳寺风格在某种程度上是受女王宫雕塑的启发，其中许多杰出的作品几经辗转得以保存到了今天。
吴哥窟时期的雕塑给人一种保守和僵硬的感觉，缺乏早期作品的优雅，这一时期艺术家们的才华更多地表现在吴哥窟雄伟的建筑和无与伦比的浮雕上。
吴哥雕塑艺术的最后一个高峰出现在公元12世纪末到13世纪初的巴戎寺时期。陈列在国家博物馆中的闍耶跋摩七世像代表了这一时期作品的最高水平。这个雕像凸显了这位伟大君王至高无上的权力和庄严、宁静的一面。必看的三座雕像之三 阇耶跋摩七世冥想姿势的坐像：虽然失去双手但仍然体格健壮的壮年时代的国王形象，被称为高棉雕刻中最有力度的雕刻：
暹粒
暹粒是一座小城市，驾车走遍全程只需要一到两个小时，它以老市场为中心。吴哥窟和吴哥王朝分别位于暹粒6公里和8公里处。
人们来到暹粒都会去参观吴哥遗址，市区内的景点与周边景点相比显得黯然失色。话虽如此，最吸引人的景点还是寺庙！
吴哥
柬埔寨的确是亚洲寺庙之国，该国到处可见丰富的庙宇遗产，其中既有坐落于山巅的辉煌气派的庙宇，曾被人遗忘的丛林禁地，也有令人叹为观止的河床雕刻和吴哥王朝之前的砖城。
吴哥周边的主题象征和人物
吴哥窟到处都雕刻着神话和传说，象征和符号，以及数千年历史中的人物。解释这些雕刻相当困难，因此我们着重介绍宏伟寺庙周边最常见的雕刻：
阿布沙罗斯
是天仙或女神，也称为仙女。这些美丽的女性图案装饰了许多庙宇的墙壁。
阿修罗
图像乳海翻腾里的魔鬼，比如吴哥窟里就有。
提婆
神话乳海翻腾里的善神。
Essai
印度教哲人或苦行者。常常可以看到这些有胡须的雕像盘腿坐在柱子或者侧墙底部。
火焰
火焰主题可以在侧面台阶和门口看见，旨在净化进入寺庙的朝圣者。
揭路荼
是毗湿奴的坐骑。有的是庙里踏实半人半鸟的样子，在闍耶跋摩七世的旨意下，让它和老对手联合起来，意在促进宗教统一。
湿婆神
指定的寺庙守护者，他的胃口极大，因为他试图吞食自己的身体。他出现在许多寺庙的门口上，但仅有一个巨大的头像。
林伽
是繁殖力的生殖象征。最初可能出现在大多数印度寺庙的塔里。
莲花
是另一个纯洁的象征，广泛运用于塔身和大门台阶，以及各种装饰。
马卡拉
是一条有网状颚的巨大海蛇，在三角墙的角落出现，向前突出一个林伽或者其他动物。
那伽
是一条多头毒蛇，林伽同父异母的兄弟和敌人，控制雨水和王国的繁荣，出现在引道、门口和屋顶。
南迪
是湿婆神的坐骑公牛。
葡萄藤
另一个纯洁的象征，常装饰在门口和横楣，意在净化前来朝拜这个人间天堂和众神住所的人们。
阎摩
即死神，负责管理地狱和判决去世的人是上天堂还是下地狱。
优尼
是女性繁殖力的象征，结合林伽来产生可以生儿育女的圣水。下图中，上面是林伽，代表男性；下面的方框就是优尼：
圣剑寺
吴哥遗迹
柬埔寨的灵魂所在。吴哥遗迹是所有柬埔寨人灵感和民族骄傲的源泉。今天的吴哥遗迹是所有柬埔寨人朝圣的圣地。
吴哥窟
是吴哥遗迹中规模最大，无疑也是最令人叹为观止的庙宇。人们普遍认为它是世界上最大的宗教建筑。它简直是灵性与对衬的完美结合，是人类献给他们所信仰的神的一份永恒的礼物。
第一次走进吴哥窟会感受到一种前所未有的震撼。它是吴哥遗迹中保存的最完好的寺庙，因为几百年来它从未被荒废，前来朝拜和游览的人群始终不断。
在所有的吴哥寺庙中，吴哥窟与众不同，其中最重要的一点是吴哥窟面向西方，西方象征的死亡，因此许多学者认为吴哥窟最初是作为一个坟墓而存在的。
室内恢宏的浅浮雕进一步证实了这种观点。浮雕的图案是按照逆时针的这些设计的，这显然是借鉴了印度葬礼中的元素。当然毗湿奴也常常使人联想到西方。
但也可以认为---西方，代表了西方极乐世界。
目前学者们普遍认为吴哥窟很可能既是一座寺庙，同时也是苏利耶跋摩二世的陵墓。
吴哥窟以其迷人的阿布塞拉（仙女）而闻名于世。
建筑设计
吴哥窟被一条190米宽的护城河环绕，这条河形成了一个巨大的矩形，长1.5公里，宽1.3公里。
矩形的外城墙长1025米，宽800米。四面各有一个大门。但主要入口，位于西面，它是一条235米宽的回廊，装饰着大量的浮雕和雕刻。
进入门楼的右手边有一双毗湿奴神像，高3.25米，由一整块砂岩雕琢而成。毗湿奴的八条手臂分别举着权杖、矛、圆盘、海螺以及其他物品。你甚至还能看见几缕发丝。这些是准备结婚的青年男女或朝圣者祈求得到好运的人们奉献的祭品。
一条475米长，9.5米宽的七头蛇栏杆从主要入口一直延伸到中心寺庙，中途经过两个优雅的藏书室和两个水池，人们都喜欢在北边的水池观赏日出。
中心寺庙包括三层，每层都有红土围起一个正方形，周围是错综复杂的长廊。
第二层和第三层的每个角都有塔作为标志，每座塔的顶端都有象征性的莲花塔。中心塔距离第三层30米，距离地面55米，使整个建筑显得庄严、协调。
通向上层的台阶非常陡峭，因为通往天国的道路绝不轻松。
一旦到达了中心塔，朝圣者就完成了全部使命，可以迎着微风，观赏风景，然后找一个安静的角落细细品味这个伟大寺庙的对称美和象征意义。
浅浮雕
中央寺庙的外围是800米长的一系列复杂、神奇的浅浮雕。
浅浮雕的设计有一定的顺序，如果你从西边开始欣赏，并且保证浅浮雕在你的左侧，那么你观赏的先后顺序对于故事情节相一致了。
多数浅浮雕都是在12世纪完成的，16世纪人们又在空余的嵌板上增加了一些新的内容。
A）Kurukshetra之战
西回廊南边的部分描绘了印度史诗《摩诃婆罗多》中的战斗场景，来自北方的Kauravas和来自南方的班度族相互攻击，发生激烈战争。
步兵出现在最底层，军官骑着大象，首领位于第二层和第三层。
浮雕中一些更加有趣的细节：一个战死的首领躺在一个箭堆上，周围是他悲伤的双亲和部队；一个骑着大象的勇士放下武器，承认失败；受重伤的军官从马车上摔了下来，倒在了士兵的怀中。
西南角柱廊上的雕刻取材于《罗摩衍那》史诗。
B）苏利耶跋摩二世的军队
南回廊西面的浮雕非常醒目，它描绘了苏利耶跋摩二世的胜利之师。
西南角有一副高约2米的苏利耶跋摩二世像，他骑着一头大象，头戴帝王的冠冕，手持战斧，在15把皇伞的荫蔽之下。此外，还有许多仆人为其掌扇。
接下来是全副武装的士兵和军官，他们都骑着战马，能征善战的首领骑着大象走在队伍的中间。
结尾部分刻画的是杂乱无章的暹粒军队，士兵们披着长发毫无章法地向前行进着。
C）天堂和地狱
南回廊的东半边描绘了来自37重天和32层地狱的回报和惩罚。
左边上层和中层刻画了男人女人向十八臂阎罗王走来，他骑着一头公牛，下面是他的仆人、达摩和Sitragupta。
下层刻画了坏人被魔鬼拖着走在通往地狱的路上。
在阎罗王的右侧，画面被揭路荼的水平线分为两部分：上层是被挑选出来的善人居住在美宅之中，有女人、孩子和仆人们的侍奉；下层是有罪的恶人正在遭受着痛苦的折磨，这些图画可能启发了红色高棉。
D）乳海翻腾
东回廊南面是吴哥窟最著名的浅浮雕场景，乳海翻腾。
在这个恢宏的场景中有88个阿修罗（恶魔）和92个戴着头盔的提婆（善神）正在搅动大海以提取长生不老的仙丹。恶魔手握蛇头，神把持着蛇尾。
在大海的中心，巨蛇盘绕在曼荼罗山上，恶魔和神都以蛇为绳索，竞相拖拉曼荼罗山，搅动海水。
毗湿奴化作一只巨大的海龟，将它的龟壳作为基础和曼荼罗山的支点。
梵天、湿婆神、猴神和美丽女神都出现在场景之中。
上空还有许多仙女在表演歌舞以鼓舞士气。
结果，非常幸运，神赢得了这场战争，这可能是因为恶魔看到了美丽的仙女而变得心猿意马的缘故。
E）象门
象门的门前并没有台阶，通常国王和其他人从回廊进出，直接在这里上象、下象。
F）毗湿奴战胜魔鬼
东回廊的北部刻画了骑着揭路荼的毗湿奴与数不清的魔鬼激战的画面。不必说，最后自然是他大获全胜，杀死了全部的魔鬼。
G）克利须那神和魔王
北回廊的东部描绘了毗湿奴化身为骑着揭路荼的克利须那神。
他面对着一座燃烧着的城池，那是魔鬼Bana的住处。
揭路荼烧毁了城池，Bana被俘。
最后，克利须那神跪在湿婆神面前，祈求宽恕Bana。
H）神和魔鬼之战
北回廊的西部描绘了婆罗门万神殿中的21位神，与形形色色的魔鬼之间的战斗。
每位神都有其固定的特质和坐骑，如毗湿奴生有四臂，座下是一头揭路荼，而湿婆神骑着一只神鹅。
I）Lanka之战
西回廊的北半边展示了《罗摩衍那》史诗中的场景。
在Lanka之战中，罗摩（坐在猴神的肩上）和他猴子军队与10头20臂Ravana作战，因为他诱骗了罗摩美丽的妻子。
Ravana坐在一辆有怪兽驾驶的战车上，指挥他的巨人部队作战。
吴哥王城
固若金汤的吴哥王城规模宏大（大吴哥或大城），佔地大约10平方公里，由吴哥最伟大的国王闍耶跋摩七世修建。
吴哥王城以巴戎寺为中心，周围有8米高、12公里长的城墙。外层还环绕着有一条100米宽的护城河，据说河里有鳄鱼。
它的建筑布局同样也遵循了须弥山被海洋包围这一惯例。
王城有五扇大门，北、西、南三方各有一扇，东面则有两扇大门。大门高20米，以象鼻作为装饰，顶端有四个巨大的观世音菩萨头像面对着主要的方向。每扇门前都排列着54个天神像（在引道的左侧）和54个恶魔雕像（在引道的右侧），这一设计借鉴了乳海翻腾中的主题。
南门最受游客的欢迎，因为它已经被重新修复。这扇门位于由吴哥窟通往吴哥王城的主路上，所以游人很多，非常拥挤。东门和西门比较安静，但那里道路崎岖不平。
吴哥王城中最重要的建筑，如巴戎寺，巴芳寺，皇家围地，吴哥古皇宫和战象平台都位于中心位置。
巴戎寺
既使是与同一时期的建筑珍品进行比较，巴戎寺也称得上是独一无二的精品。
这里有蜿蜒的走廊，陡峭的台阶，最经典的是54座哥特式宝塔，每座塔的四面都刻有神态各异、面带微笑的佛像。
巨大的观世音菩萨面容居然和神王出奇的相似。
这些巨大的头像从各个角落俯视着人间，暗示着君王的绝对权力、控制和仁慈。这也正是统治这一辽阔的帝国所应具备的特质。
关于巴戎寺还有许多未解之谜，比如说它确切的功能和象征意义，那些石雕面孔上神祕莫测的微笑一样令人百思不得其解。
巴戎寺面朝东方，所以多数人都喜欢在清晨去寺庙参观。太阳升起后，阳光一寸一寸地掠过每个头像，使他们的面容看起来都有一种温暖的感觉。傍晚的巴戎寺看上去一样非常迷人，如果你留在这里观赏日落的话，就会看到和日出时一样的效果，只是次序颠倒了而已。
建筑设计
吴哥窟从各个角度观看都非常壮观，而巴戎寺却有所不同。从远处看去，它更像是一座名副其实的碎石山。
只有当你进入寺庙，并且登上第三层之后，它的美丽才会显现出来。
巴戎寺主体部分只有三层，建筑的前两层是正方形的并且装饰着浅浮雕，第三层是圆形的，站在这里你能够看到石塔以及塔上的头像。
浅浮雕
巴戎寺的浅浮雕全长1.2公里，刻画了11,000多个形象。其中最著名的是第一场外墙上的雕刻，它展示了12世纪柬埔寨日常生活的逼真场景。第二层的浅浮雕没有第一场壮观，而且也不够连贯，以下描述的是第一场浮雕。
假设你从东门进入巴戎寺，并按顺时针方向观赏浮雕。
A）征战占婆
东门的北面是一个三层的全景画面。
第一层，高棉军队整装待发，检验大象和牛车，和今天柬埔寨所使用的几乎一样。
第二层刻画了棺材从战场上运回来的景象。
第三层的中央，闍耶跋摩七世在阳伞的蔽荫下骑在马上，众多的嫔妃簇拥在他的身后（左边）。
B）林伽崇拜
东南角北面的第一块嵌板描绘了印度人向林伽（生殖器符号）祈祷的情形。
C）一场水战
在下一块嵌板上有许多最精美的浮雕。他们描绘了高棉和占婆（后者带着头盔）之间一场水战的情形，以及这次水战的战场洞里萨湖上的日常生活。这里有人们相互之间在头发上捉虱子的画面，有猎人的形象，嵌板的西端还有一个妇女正在生产。
D）击败占婆
下一块嵌板继续描绘了日常生活的场景，同时战斗已经转移到了岸边，占婆被彻底击败。这块嵌板上的画面包括两个人在下棋、斗鸡，妇女在市场上卖鱼、准备三餐和吃饭，以及庆祝高棉人的胜利等。
E&F）一列军队
南回廊的最后一部分刻画了一列军队，这部分浮雕并未完成。画面上描绘了人们把大象从山上牵下来，以及牛被老虎追赶的场面。
G）内战
一些专家认为这块嵌板上所描绘的是一场内战。一群人有的手持武器在互相打斗，暴力愈演愈烈，最后大象和武士也加入了战团。
H）控制一切的国王
在下一块嵌板上，战斗逐渐平息。一条体型巨大的鱼吞食了一只羚羊，在小鱼中间有一只大虾，下面有一行题字，声称没有任何人可以逃脱君王的视线。
I）胜利游行
这部分浮雕描绘了游行的场景，国王身背弓箭走在队伍之中，估计这是在庆祝他的胜利。
J）马戏团来到城里
北墙西边的角落里是一个高棉马戏团。
一个壮汉举着三个矮人，他的背上还有一个人正在用脚纺线。
再往上看是一群人在走钢丝。
马戏团的右边是皇室成员正在舞台上观看表演。
下面是动物游行，这一部分有些浮雕并没有完成。
K）一个富庶的国度
这部分浮雕展示了两条河流，一条河靠近门柱，向右几米处是另外一条河流，成群的鱼儿在水在河水中畅游。
L，M&N）占婆撤退
这个尚未完成的场景共分三层，最下层是战国军队撤出吴哥帝国。下一块嵌板描绘了占婆军队向前挺进，而毁损严重的嵌板上则展示了占婆军队（左边）追击高棉人的场景。
O）洗劫吴哥
这部分浮雕展现了1177年的战争场景，当时高棉人被占婆打败，吴哥遭到洗净。
受伤的吴哥国王从战象的背上跌落下来，一个受伤的吴哥将军躺在吊床上。
正下方是绝望的高棉人喝得酩酊大醉。
占婆军队（右边）正在对战败的敌人穷追不舍。
P）占婆人进入吴哥
两国军队间又一次交锋。注意占婆军队（右边）中扛旗的人。战争于1181年结束，占婆军队战败，正如嵌板A中所描绘的那样。
巴芳寺
巴芳寺是吴哥王朝全盛时期最为壮观的寺庙之一。它距离巴戎寺西北方200米，金字塔形的寺庙代表着须弥山。
它位于城市中心早在吴哥王成修建之前就已经存在了。
通往巴芳寺是一条200米长，由砂岩制成的走道，寺院的中心建筑高43米。
在寺庙的西面，第二层的护墙被塑造成一个60米高的佛像---显然是15世纪或者16世纪的作品。人们很难拼凑出这尊未完成的佛像，但大概知道佛像的头在北侧，臀部在门所在的位置。
皇家围地和吴哥古皇宫
吴哥古皇宫（也称空中宫殿）靠近吴哥王城的中心，曾经是皇宫的所在地，如今，除了两座砂岩水池之外，这座皇宫并未给后人留下太多的纪念。
这两座水池曾经是皇室成员沐浴的地方，如今则成了当地孩子们的游泳池。
Phimeanakas的意思是天上的宫殿，一些专家认为它曾经有一个金色的尖顶，如今这个皇宫看上去有些破败，我们也只能从它的字面含义中想象它曾经的辉煌。
金字塔形的寺庙共分三层，同样代表了须弥山。绝大多数的装饰性图案已经损毁或彻底消失了。但登上寺庙的第二层和第三层能够更好地欣赏巴芳寺的美景。
普拉帕利雷寺
普拉帕利雷寺是吴哥王城中最具艺术氛围的寺庙之一，距离皇家围地北墙以北大约200米。它是在闍耶跋摩七世期间兴建的，最初寺内有一尊佛像，很早以前就不知去向了。几颗巨大的古树使中央圣殿显得尤为突出，这里是拍照的好地方。
提琶南
提琶南是一座82米乘34米的十字形露台，距离普拉帕利雷寺以东150米，它曾经是一座宝塔的基础。
提琶南旁边有一尊高4.5米的佛像，是在原来的基础上重新塑造的。附近的木质结构建筑中住着一群尼姑。
普拉皮图寺
从提琶南穿过北大街就来到了普拉皮图寺群，这一庙群在围墙的围绕之中。由印度教寺庙和佛教寺庙组成，它们都建于12世纪。它包括几座装饰精美的平台以及大象和狮子形状的动物护卫。
癞王平台
癞王平台位于战象平台的北面，是一座7米高的平台。在平台上立着一尊裸体但无性的雕像。它是吴哥的又一个不解之谜。雕像的原件被保存在金边国家博物馆内，关于它的意义人们众说纷纭。
平台的前护墙上至少有5层经过精心雕刻的仙女坐像。画面中的其他人物还有头戴王冠、手持双刃短剑的国王以及陪伴在左右的群臣和公主，其中公主还配带着美丽的珍珠饰品。
在癞王平台的南面（面对战象平台）有一个入口通向一座被隐藏着的平台，这个平台被外部建筑所掩盖，是一个平台之中的平台。由于这座平台被掩盖了几个世纪之久，所以墙上的是四层仙女和七头蛇的图形看上去很新，就像昨天刚刚雕刻的一样。画面中的一些形象面目可憎。
战象平台
350米长的战象平台曾经是国王观看公共庆典的一个巨大的观景台。
站在台上想象一下吴哥帝国全盛时期公共庆典的盛况，步兵、骑兵、马拉战车和战象的队伍浩浩荡荡穿过彩旗招展的中央广场。平台上的君主头戴金冠，坐在多层伞盖下面，左右簇拥着官员和手持金银器皿的侍女。
战象平台有五层向中央广场延伸的外围工事，中间有三座，两边各有一座。护墙的中间部分雕刻的实物大小的揭路荼和狮子；两边各有一对著名的战象游行队伍，看象的高棉人也走在队伍当中。
仓库和天牢
沿着中央广场的东侧有两组名叫仓库Kleang的建筑物，北仓库和南仓库可能曾经是皇宫。
沿着中央广场，在两个仓库的前面是12座红土宝塔---10座排成一排，其余两座宝塔与直线形成直角，面对胜利大道---也被称为天牢或走钢丝人的寺庙。
考古学家认为这些宝塔是由闍耶跋摩七世兴建的，他们象征性的护卫着中央广场。很可能最初每座宝塔内都有一个林伽或一尊雕像。
据说人们在这些宝塔之间拉起钢丝或索桥，然后让艺术家在上面为国王表演节目。
吴哥王城周边
塔布隆寺
塔布隆寺无疑是吴哥最具艺术气氛的遗迹，也是每位游客必不可少的参观项目。它的吸引力在于，和吴哥其他寺院寺庙不同，它已经被丛林所吞噬，参观它是一次与众不同的经历。
在斑驳的绿荫下，寺庙坍塌的宝塔和围墙被巨大的树木根系所缠绕。在众多错综复杂的根系之中，庭院中心最东边入口处的那些生长得最为壮观，人称“鳄鱼树”。如果说吴哥窟，巴戎寺和其他寺庙是古代高棉人艺术天赋的见证的话，那么塔布隆寺则让人们感受到了令人敬畏的丛林的力量和其顽强的生命力。
塔布隆寺是一座佛教寺庙，建于1186年，最初被称为寺庙之王，它是献给闍耶跋摩七世的母亲的。
在它的题字上提供了有关供养这座寺庙的人以及居住者的信息，这在吴哥地区的寺庙当中并不多见。
巴云寺
巴云寺是位于吴哥王城南门的西南方，是吴哥附近为数不多的砖结构建筑。这座寺庙虽然面积不大，但比例匀称，它的外墙曾经刷着石灰砂浆。
与所有的吴哥建筑一样，巴云寺面向东方。10世纪初，哈沙跋摩一世在庙中竖起来五尊雕像：两尊湿婆神，一尊毗湿奴神像和两尊湿婆女神像。
巴肯山
巴肯山距离吴哥王城以南大约400米，它最吸引人的地方就是站在山上欣赏吴哥窟的日落美景。
巴肯山还是吴哥附近第一座寺庙山的所在地。耶输跋摩一世选择了巴肯山修建他的是寺庙山，而不是前朝国都罗洛地区。
寺庙山共有五层，七个层面（包括底层和屋顶）。底层有44座塔，其他五层各个有12座塔。
寺庙屋顶东西南北各有一座塔，中间是中央圣殿。所有这些数字都有其象征意义。比如说，七层代表印度教中的七层天，塔的总数，包括中央圣殿，一共是108座，这个数字非常吉祥，而且与阴历有关。
如今游客可以乘坐大象上山，建议提前预约，因为骑象上山特别受旅行团的欢迎。
豆蔻寺
豆蔻寺因隐藏在塔内墙上的砖刻而闻名于世。
信奉印度教的豆蔻寺建于公元921年，共有五座砖结构的宝塔，按照由北到南的顺序排成一排，面向东方。
这座寺院的结构与众不同，因为它并不是由皇室修建的，这也正是它的位置略显偏僻，远离国都中心的原因。豆蔻寺位于连接吴哥窟和班迭哥迪的道路的南边。
最大的中心塔塔内墙上刻有毗湿奴的画像，后墙上的八臂毗湿奴表现出他的神性。
走上三级巨大的台阶，左面的墙上描绘了他再生的场面，而右面墙上的毗湿奴则骑着揭路荼。
塔内最北边的浮雕刻画了毗湿奴的配偶Lakshmi的形象。
斑迭哥迪和皇家浴池
斑迭哥迪始建于12世纪末，是一座宏大的佛教寺院，在它周围有四面同心墙。外墙长700米，宽500米。
四个入口全部都有闍耶跋摩七世最钟爱的主题：Avalokiteshvara菩萨头像，头像上方盘旋着揭路荼。
在班迭哥迪的东面有一个800米乘400米的水池，这就是国王和王妃专用的皇家浴池Sra Srang，它的修建年代更加久远。
水池中央的小岛上曾经有一座木制的寺庙，如今只有石基保留了下来。清晨，一轮朝阳映着静静的池水，景色非常迷人。
塔高寺
塔高寺是一座纯然未作任何装饰的寺庙，如果它最终被建成的话，无疑是吴哥最精致的建筑之一。
塔高寺是闍耶跋摩五世献给湿婆神的寺庙，它是第一座完全使用砂岩修建而成的吴哥寺庙。
中心塔的顶端高约50米，周围有四座相对较低的宝塔，这种呈梅花状的排列（四座塔位于一个正方形的四角，第五座塔位于中央）在吴哥的寺庙山中非常典型。
塔内寺
塔内寺距离塔高寺以北800米，由闍耶跋摩七世修建而成。
这个寺庙虽然面积不大，但很有灵性。
小庙外部的大部分区域都被青苔和触角一样的植物根系所覆盖。
思宾玛
思宾玛（石桥）距离托玛侬神庙以东200米，如今只保留着一个拱和几个桥墩，吴哥帝国最后一位大兴土木的君主闍耶跋摩七世铺设了许多条路，并在水道上空架起了一些巨大的石桥，它是吴哥附近唯一一座保留下来的大桥。
圣剑寺
圣剑寺是吴哥最大的寺庙之一。这里有错综复杂的拱状长廊，精美的雕刻作品和长满青苔的巨石。它与塔布隆寺形成了完美的对应。
圣剑寺由闍耶跋摩七世修建而成。在吴哥王城修建时期，这里可能是他的临时住处。
圣剑寺保存相对完好。寺庙的中央圣殿建于公元1191年，原来在东侧的院子里有一块巨大的石碑，详细记载了圣剑寺作为拜神和学习中心的功能。
这个寺庙供奉了515位神，一年之中18个主要节日的庆典活动都是在这里进行的。这就需要有成千上万的工作人员对其进行维护。
圣剑寺占地面积很大，有一座700米×800米的长方形围墙。四条拱形长廊以中央圣殿为中心向东西南北四个方向延伸，通向寺庙的各个大门，大门上雕刻着乳海翻腾的场景，与吴哥王城中的浅浮雕相似。
圣剑寺内部的墙壁上有许多精美的雕刻，如今有许多精美浮雕都保存了下来，其中包括智者和仙女雕像。
龙蟠水池
龙蟠水池（互相缠绕的七头蛇）是建于12世纪末的佛教寺庙，规模虽然不大，但很完美。它也是闍耶跋摩七世的杰作。
这个寺庙有一座大的正方形水池，周围有四座略小的正方形水池。在中央水池的中心有一个圆形的小岛，小岛周围盘着两条七头蛇，它们的尾部相互缠绕，这也正是寺庙名字的由来。
在中心岛周围的水池里曾经有四座雕像，但如今只有一座保留了下来。这个雕像造型奇特，长着马身人腿。它与一个神话故事有关，传说观世音菩萨曾经化作飞马从一座食尸鬼的岛屿上救出来一群遭遇海难的人。
水从中央水池，经由装饰性喷管流入外围的四座水池，如今在水池的各个轴仍能够看到这些喷管。它们分别呈象头，马头，狮子头和人头的形状。这些水池曾经是用来进行宗教的洗礼仪式的。
班迭萨雷
班迭萨雷是由苏利耶跋摩二世修建的，与吴哥窟建于同一年代。
这一地区有一个中心寺庙和四座侧殿，此外还有一条走廊和两个藏书室。位于南边的藏书室保存得非常完好。
所有这些建筑都被两座巨大的同心墙围在中间。
班迭萨雷的与众不同之处在于它有一条内护城河，可惜如今已经干涸。
游客们可以将班迭萨雷与女王宫或布寺结合在一起参观。
巴空寺
巴空寺是罗洛寺群中面积最大，也是最有趣的庙宇。
巴空寺是因陀罗跋摩一世修建用来供奉湿婆神的寺庙，它代表着须弥山，是城市的中心寺庙。
洛雷寺
洛雷寺是四座砖结构的宝塔，几乎与神牛寺的宝塔如出一辙。
寺庙内佛龛上的砂岩石雕非常值得观赏。此外，门柱上还刻着梵文，其中一段铭文记载，这四座宝塔建于893年7月12日，是因陀罗跋摩一世献给他的母亲、父亲和祖父母的。
吴哥周边
布寺
布寺是在9世纪末10世纪初由闍耶跋摩一世修建的。它的位置偏远，游客不多，非常安静。
这个寺庙规模虽然不大，但保存完好。在去往女王宫的路上能够很清楚地看它。
女王宫
女王宫被誉为吴哥艺术皇冠上的一颗珍珠。
它是一座供奉湿婆神的印度教寺庙，由略带桃色的石块建造而成。寺内有世界上最好的石雕作品。它是吴哥最小的一处景点。尽管它面积不大，但却名声显赫。
女王宫保存得相当完好，寺内的许多石雕都是三维的。
与吴哥的多数寺庙不同，修建它的人并不是国王，而是一位婆罗门，据说他是耶达摩五世的老师。
这个寺庙呈正方形，东西各有一个入口，东面的入口要一条引道。
女王宫的精华之处在于装饰豪华的藏书室和三座中央塔，这里有大量的男神和女神的神像，以及美丽的金银丝浅浮雕。
女王宫的经典雕刻包括一个优雅的女人手持莲花，身上穿的传统衣裙清晰可见。此外，在藏书室的山形墙上再现了《罗摩衍那》史诗中的壮观场面。而这些只不过是女王宫艺术世界中的几粒微尘而已。---建筑物的内部几乎每寸墙壁都装饰着精美的浮雕图案。
神话中的守卫者在殿内看护着这些完美的作品。这些守护者塑像是复制品，原件保存在国家博物馆内。
女王宫距离巴戎寺东北部21公里，距离暹粒大约32公里。通往这里的道路非常平坦而且路标明显。从暹粒到女王宫需要1小时左右。你可以将女王宫与位于高布斯滨的千林伽河或班迭萨雷和布寺组合在一起游览。
高布斯滨
高布斯滨深陷于吴哥东北的丛林之中，它的河床雕刻堪称一大奇观。通常英语称之为千林伽河，而高布斯滨这个名字实际上是桥头堡的意思，是指这里的一个天然石桥。
林伽是印度教神的象征，被精巧地雕刻在河床之上，遍布于整个区域。
沿着一条蜿蜒曲折、通往丛林的小路，向上攀登2公里即可看见高布斯滨的石雕。上山的时候多带些水，因为在停车区之外就再也找不到卖水的地方了。
这条小路最终通向瀑布或石雕河。在河的上游雕刻着一座令人叹为观止的毗湿奴神像，接下来是雕刻在桥头堡上的一些石雕。
顺流而下还有许多更为壮观的雕刻，如毗湿奴以及湿婆神和他的配偶Uma的雕像。
继续向下游方向行进，成千上百的林伽赫然出现在河床之上。在瀑布的顶端，刻有许多动物的图案，包括一头牛和一只青蛙。沿着一条小路，绕过巨石，有一条木质阶梯直接通向瀑布的底部。
高布斯滨距离暹粒东北大约50公里，距离女王宫大约18公里。
荔枝山
荔枝山被高棉人视为柬埔寨最神圣的山脉，每逢周末和节日都有大批人来到此朝圣。
它在高棉帝国的历史上佔有重要地位。公元802年闍耶跋摩二世自称神王，就是在这里宣布脱离爪哇独立的，于是才有了今天的柬埔寨。
崩密列
崩密列的景色非常壮观。它是吴哥最神秘的寺庙之一，因为它已经完全陷落于荒野之中。这座巨大的寺庙是吴哥之行的最后一站。
它于12世纪由苏利耶跋摩二世兴建，设计风格与吴哥窟大致相同。崩密列的周围是一条巨大的护城河，长1.2公里，宽900米，如今早已干涸。
从南面进入寺庙，穿过几间黑暗的房间和葡萄藤来到中心塔，塔身已经完全坍塌。在碎石和植物之间隐藏着几处惊人的石雕，此外东北方还有一座保存完好的藏书室。这座寺庙与众不同，值得人们花时间彻底地游览一番。
